坚持佛教中国化讲好成都佛教故事丨第十四期：成都：玄奘法师西行求法的发祥地

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党的十九大报告指出：“推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”讲好新时期佛教故事，是坚持佛教中国化方向和传承优秀民间文学的重要手段。为此，本会将以图片和文字等形式讲述成都佛教自己的故事。欢迎各地寺院、文化爱好者提供相关故事，我们将择佳选登。

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成都：玄奘法师西行求法的发祥地

唐僧，是中国四大古典文学名著之一的《西游记》中家喻户晓的人物形象，他历尽千难万险西行取经的壮举，被视为一种奇迹加以赞颂。唐僧的原型，就是出生于隋朝末年的玄奘法师。

影视剧中的唐僧形象

玄奘（602-664年），俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南洛阳偃师市）人。法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。陈祎的二兄陈素在父亲去世后于洛阳净土寺出家，即长捷法师。隋大业八年（612年），玄奘时年10岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家。

传说当年隋炀帝下诏要在洛阳度僧人27名，其中有个13岁的小童因年龄太小，不在入选之列。大理寺卿郑善果在净土寺遇上他，略带调侃地问道：“你小小孩童出家究竟想做什么？”那小童从容不迫地回答：“小子要继承如来的智慧和使命，把他流传在世间的佛法发扬光大。”郑善果见他人才出众，大为惊讶，当即破格录取，并向同僚夸赞：“此子得度必能弘大佛门的教化。”这个小童就是日后的玄奘。

玄奘法师剃度出家的洛阳净土寺

唐武德元年（618年），玄奘与二兄到京城长安，因隋末战乱，天下名僧慧景、道基、宝暹，多游绵、蜀，便对二兄说：“此无法事，不可虚度，愿游蜀受业焉。”遂与兄经子午谷入汉川，逢明空、慧景二法师。慧景法师曾在净土寺为玄奘讲《涅槃经》，师徒相逢，倍感亲切，于是停留月余，每天跟随二师学经论，然后同赴成都。

早在晋南北朝时，成都佛教义学已经有了很好的基础，毗昙、摄论、三论、律学、涅槃等学并有传播。而南北朝时的动荡、北周武帝灭佛以及隋末天下大乱，更是刺激了大批长安义学高僧的入蜀，终将成都佛教义学推向了全国中心的地位。如道基、道因、慧景、宝暹等人皆因避难来到四川，终成成都《摄论》义学的一代气象。伴随义学中心的形成，中原僧俗前来成都问道求学者不绝于途，其最著名者，则首推玄奘兄弟。

成都大慈寺

成都大慈寺“玄奘来处”

入蜀以后，长捷法师住锡于成都空慧寺，而玄奘则游学于各寺，先后师从宝暹学习摄论、道基学习《毗昙》、道振学习《迦筵》，“二三年间，究通诸部”。当时，天下攘乱，避难入蜀的高僧众多，讲席之下常数百人。玄奘理智宏才不逊诸僧，吴蜀荆楚多所闻名，被人誉为古之德行并重的李膺、郭泰。武德五年（622年），玄奘二十有一，于成都受具足戒，坐夏学律，五篇七聚之宗“一遍斯得”。至其离开成都，玄奘已经成了一名“雄伯沙门”的义学高僧，时人视为“神人”。不止玄奘，其兄长捷法师也都成了成都佛教的一代硕学，精于《涅槃》、《摄论》、《阿毗昙》诸经论，“兼通史传，及善老庄，为蜀人所慕”，“接物诱凡，无愧于弟”。

成都文殊院玄奘法师顶骨舍利塔

玄奘法师像

玄奘在成都的四五年间，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了很深的见地，为蜀人所景仰。在玄奘生活的时代，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘法师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之意。武德六年（623年）以后，玄奘离开成都东下，开始了他的游学中原及西行求法壮举。而长捷法师，则继续留在了成都弘扬佛法。

西安大慈恩寺

西安大雁塔

大雁塔前的玄奘法师塑像

编者评语

玄奘在成都稽留的时间不算很长，但成都于他的影响则是终其一生的。玄奘从印度归来以后，成都多宝寺高僧道因法师还被请到长安与玄奘一起翻译经书。玄奘在成都游学求法期间，转益多师，兼收并蓄，铸就了其受益一生的佛学基础。可以说，没有这个基础，他后来的一切成就都将无从谈起。正是在成都的这段经历，使玄奘广摄诸家，会通比对，发现了许多义不圆融乃至矛盾的地方，于是进一步西行求法的念头便很自然地形成了，这是一个连续的逻辑过程。

成都的富庶安定，吸引了大批高僧入蜀，成为全国佛教的义学中心之一，催生了“民族脊梁”玄奘法师西行求法的决心，故有学者称成都既是玄奘“法相唯识之学发蒙的地方，也是其佛学百科体系奠定基础的地方”，还是“玄奘西行求法的发祥地”。

图文：大恩主编《大慈》段玉明著《成都佛教史》

编辑：李伟徐婷曹博

责编：雷翔

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