坚持佛教中国化 讲好成都佛教故事丨第二期：唐宋时期成都大慈寺的民俗故事

      相信看过《妖猫传》的朋友，对电影里花萼相辉楼的“极乐之宴”存有很深刻的印象吧。倾国倾城的杨贵妃，古灵精怪的幻道人，仙气飘飘的飞天舞，神龟常祝四时寿，太液满酌三千觞，中国古人的宴会有雕塑、绘画、舞蹈、音乐，炫光而震撼。这是艺术的狂欢，也是我们想象出的盛唐的极乐之宴。

      其实，唐宋时期成都大慈寺的民俗生活，也一样的丰富多彩和令人心驰神往，那是成都士庶的极乐之宴。

      大慈寺又叫大圣慈寺, 是成都最为著名的寺院之一。据文献记载，唐玄宗避乱成都时，有一位名叫英干的僧人在大街上施粥济贫，并打算在城东边修建一所寺院，愿以此功德使得大唐恢复疆土，国运再兴。唐明皇听了那可是大大的高兴啊，于是大笔一挥，为其御书“大圣慈寺”匾额，还敕赐良田一千亩作为大慈寺的后勤保障, “凡九十六院, 八千五百区”。可见大慈寺初建的规模。

      有“万古良相”之称的李德裕高度评价大慈寺的建筑“殿堂层立, 轩房四注, 镕金作缋, 仿佛诸天”， 而有“转世诸葛亮”美誉的西川节度使韦皋也赞叹寺院“廊霭连云, 重门峻巘, 三桥如虹, 院庭广漫”，当时，大慈寺富丽堂皇的皇家气派真可与天宫相比美。

苏东坡称赞大慈寺壁画“精妙冠世”

      大慈寺是唐宋成都的文化艺术宝库，其建筑、壁画、碑刻、宝藏, 都曾是成都数一数二的，而壁画最为人所称道。李之纯《大圣慈寺画记》称“举天下之言唐画者, 莫如成都之多。就成都较之, 莫如大圣慈寺之盛”。与敦煌民间匠人画作居多不同，这些壁画基本是当时一流画家所绘, 艺术价值极高。北宋时期的著名画家孙知微、黄筌、高文进、高怀节、王道真、石恪等皇家画师都曾在大慈寺留下佳作。

      大慈寺不仅是城市的文化中心, 还一直是成都最热闹的游乐场所之一。唐宋士庶在大慈寺的游乐内容主要有：

      寺院讲经说法“法鼓齐振，竞敞玄门”，听众济济，犹如川流。无相禅师每年正月、十二月必于成都净众寺严设道场、高座说法，前往听讲受缘的信众至“百千万人”。至于知玄受命于大慈寺普贤阁下开坛讲法，听讲僧俗两众多达万人，“注听倾心，骇叹无已”。在大慈寺听经是成都士庶的一种信仰生活方式。

      大慈寺以其卓越的建筑、壁画等艺术成就，吸引了大量士庶游赏。后蜀时，寺中还有唐僖宗、前蜀王衍真容，玄宗手书匾额、佛掌骨、金铜普贤相、白金香炉等寺藏。大慈寺花木广植，也成为游赏的特色之一。南诏国宰相段义宗有《题大慈寺芍药》“浮花不与众花同，为感高僧护法功。繁蕊夜铺方丈月，异香朝散讲筵风。寻真自得心源静，观色非贪眼界空。好是芳馨堪供养，天教生在释门中。”

岁华纪丽谱

     大慈寺还曾是成都著名的饮宴和热闹的购物场所。《岁华纪丽谱》讲到，一年四季，仅官府在大慈寺举行的饮宴，即有正月二日出东郊、上元节放灯、二月八日药市、三月九日药市、寒食出大东门、七月七日夜市、十八日散盂兰盆、八月十五中秋及冬至节等。官府早宴、晚宴于大慈寺设厅。平时宴饮，官民可以随兴而致。大慈寺内可以买物闲逛，还设有表演棚位，观看艺伎表演。

      唐宋成都士庶在大慈寺的游闲生活还有品茶闲话、观灯赏月、登楼望远、纳凉避暑。在中国古代，游乐绝不是一种单纯的消闲事，而有太平盛世的象征意义。所谓“以游观之多，而知一方之乐也；以施予之多，而知民生之给也；以兴葺之多，而知太平之久也。”佛教所具有的神圣意义也藉由大慈寺民俗活动，展示了人间天国的象征意义，对帝国而言是太平盛世的理想图景，对士庶而言则是天人毕会、曼妙殊胜的极乐之宴。

      唐宋时期的大慈寺，以其讲究的建筑、精美的壁画与丰富的宝藏, 实质上是将自己脱身成为了一座艺术博物馆。藉此脱身, 大慈寺已不再是信徒独有的神圣空间, 同时也是成都士庶共有的文化、娱乐空间, 在唐宋成都士庶的文化生活中占有不可或缺的位置。大慈寺富有世俗特色的丰富活动更加证实了佛教融入普罗大众世俗社会生活的事实，并进一步以世俗化的姿态完成了佛教中国化的转型。