“打鸡血”和“正精进”，你要哪个？

近几年，教育圈儿流行一种育儿方式，名曰“鸡娃”，意思是父母给孩子“打鸡血”，逼着孩子去奋斗拼搏。

“打鸡血”这个词，源于过去一种不恰当的医疗方法。如今已是社会的流行语，大家不仅“鸡娃”，还“鸡自己”。虽有积极意义，也出现了不少副作用，比如成功学大行其道，洗脑式的励志营销比比皆是，需适可而止才是。

有人就问了，我最近像打了鸡血，努力用功，学修很精进，这样是好还是不好呢？

“随喜赞叹”的同时，其实有必要厘清“打鸡血”和“正精进”之间的差异。我们整日学修不辍，进步却并不大，可能问题就出在这儿——没搞清楚“精进”究竟是个啥。

今天，我们就来聊一聊“八正道”之“正精进”！

《成唯识论》中对“精进”的定义是“于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”

“善恶品修断事”，即善品修、恶品断。

善品修包含两方面：未生善令生起，已生善令增长；

恶品断包含两方面：已生恶令断绝，未生恶令不生。

这便是佛教所说的“四正勤”。“勤”即大家讲的努力、勤奋，通善、恶、无记三性。世间人心怀贪欲，追求升官发财，实非“正勤”。欲为勤依，如果没有对善法的意乐，是很难生起真正的精进的。

“勇悍为性”，勇指克服惰性的自驱力，悍指无畏忍劳的意志力。若无勇悍，可能出现两种过患：

一、认为自己根性差，无法达成善法，从而妄自菲薄，自甘懦弱，懒惰度日；

二、面对逆境困难，心生恐惧，退失道心。

可以说，八正道中的“正见”乃至“正定”，每一道品的修行圆满，都离不开正精进。

如何判断自己的状态是不是精进呢？是打鸡血的亢奋，还是从众心理下的被迫努力，抑或逃避痛苦的无奈之举，还是真正走在精进的路上，自己明了否？

下面介绍了几个正精进的特征，大家不妨对照一下：

欢 喜

真正的修行者对所修的善法一定充满喜乐之情，并热衷于投入种种善法之中。假如一个人天天打坐，念佛，烧香，磕头，却整日愁眉苦脸，那就需要自我审查了。如果有喜悦、乐趣、轻安，精进自然会来。

这个道理放在日常生活中也是一样，很多小孩子被调侃作“鸡娃”，成年人也猛灌“鸡汤”，正是因为他们在奋斗拼搏中，并没有多少快乐、认同感和自由感可言，只是一种盲目的、被动的、随波逐流的行为。

自 主

精进不由他发，唯从己发。禅宗中经常说“个人生死个人了”，修行是个人的事情，不是他人的事情，而且是任何人都代替不了的事情。

如果在你修行的过程中，总是需要别人来给你“打鸡血”，比如师父讲课时跟着听一听，师兄共修时被拉来参与一下，没人鞭策便找不到状态，间歇性失忆，状态不稳定，那么即使某段时间非常努力，也算不上精进。精进与否，骗得了他人，却是骗不了自己的。

无 畏

修行路上，会遇到很多难关、障碍，正精进的人有击败烦恼障碍的自信，有克服难关的勇气。这一点平常是没办法检验的，只有在烦恼障碍来临的时候，才能看得清楚。

近日，大家都在讨论“躺平”这个词，观点各异。有人说躺平是消极的，有人说躺平和努力并不矛盾，都各有道理。其实，无论姿势如何，最重要的是要从根源上消除烦恼，解决问题，这是需要无畏的勇气的。

放 下

精进和执著之间的关系很微妙，如果不深入辨析，很容易将执著错认为精进。

精进是做减法的过程，学不知困，却无黏着，拿得起也放得下；而执著是做加法的过程，什么都想要，自认为努力便会有想要的结果，一旦有些收获，很容易产生慢心。一旦慢心滋生，再努力用功，也谈不上精进。

如果上面几个特征都具有，那恭喜你走上了正精进的道路。但如果结果不太乐观，就需要找一找原因了。

为什么自己缺乏精进力呢？

一位道友参加禅修打坐的时候，总是昏沉打瞌睡，法师诊断说：“你是精进力不足。”难不成需要头悬梁、锥刺股不成？这些都解决不了根本问题啊！

仔细想想，精进力不足无外乎两个原因：

一是没有找到真正适合自己的修行方法，但慢慢学习，积极探索，总会找到的；

二是还没有真正感到自己需要修行。很多人总是说自己多么想修行，但就是太忙了——忙很多时候是假的，是借口，对佛法没有足够的希求才是真的。

善法欲是精进的所依，信是善法欲的所依，正信源于正见。一个人是否精进，最终还是要落在是否具有正见上面，而正见不是“打鸡血”能得来的。

“泡沫经济”易碎，“泡沫精进”易退。问问自己，你，真的那么迫切地需要修行吗？

最后，给大家两点提升精进的建议：

○树立正见，不要自虐

有人说：“我要发个大愿，三个月要磕十万个大头，消业障！”结果磕了没几天，大病一场，半个月起不了床，这是业障太重了吗？

学佛修行如弹琴，身心太松弛会懒惰；太紧绷会烦恼，要走中道。佛陀提出“八正道”，就是用来区别外道的，他反对无意义的自虐和过于严苛的苦行。

日常生活中也是一样，不要强迫自己去做完全无法胜任的事情，强迫苦行抑或沉迷欲乐，都是不对的。

○保持正念，面对真实

所谓精进，并非外在一定要做些什么，而是要始终保持正念，因为痛苦烦恼自会推动我们去持续精进。我们只需安住在觉知当中，如实面对自己的经验，而非糊里糊涂地随业力去对抗或压抑。

比如，生气的时候觉察到自己在生气，以及恼怒对自己和他人的影响；觉察与他人交际过程中自己心念的起伏、情绪的变化，哪些加深了困惑和烦恼，哪些指向安乐。看到自己真实的发心，致力于内在微细的转化，长久地被法喜滋养，这便是真正的精进。

留言互动

说说你的精进方法

往期推荐