2017年1月8日由四川省图书馆、成都市佛教协会主办，林下生活美学、卮言堂承办的“禅宗与美学”公益讲座在四川省图书馆第一学术报告厅举行，成都市佛教协会副秘书长普华法师、四川大学锦城学院客座教授刘华颖担任主讲，400余人汇聚一堂，普华法师从禅宗与美学的问题，开始了幽默风趣的美学讲座。

什么是美

    世间有许多关于美是何物的讨论，美难以言说，亦有只可意会而不可言传之感。美是审美关系中的体现，即存在于审美主体和客体的之间物。中国古典美学首推应是老子，有“道”亦有“气”、有“象”、“虚”与“实”，亦有“虚静”“意象”同“意境”，总而言之，中国从古至今，对美的追求途径可谓数不胜数，多之又多。

    普华法师甚爱中国古典诗词，常卧于室内，诵读诗经《蒹葭》与南唐李后主李煜的《虞美人》，并有感而叹道：美啊！
    人生固然有烦恼和痛苦，但若是细读古典诗词，我们的痛苦便会在此中得到抒怀，得到缓解和安慰。
    古人对内心情感和苦难的抒发几乎都是依靠文学，所以中国古典美学展现得最多的就在中国的古典文学中，当然，中国古典的建筑，雕刻，也有许多美的元素。
现实生活中的美学都在“比量”中生出的，我们常说的美顶多只算是一半的美，每个人对外在事物的感受各异，从比较中生出，故易生烦恼心，禅宗中的美学则是生于“现量”，从自信光明智慧中来，注重功夫，见地与身心的实证，这种自信光明的智慧方才是一种“大美”。

    最初的禅宗没有文字：口头相传，心心相印，以心印心。禅宗中的公案以及语录与中国古典诗词歌赋结下不解之缘，是记录历代禅师对内心的智慧光明追寻的过程，我们也可从中进行摸索。
    释迦牟尼佛曾拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。禅宗由此开始。

    既然“不立文字”，佛教何需有如此多的经文和语录，并不是说不需要文字，而是不执着于文字，而是文字背后所蕴含的道理。

正所谓：少室山前骷髅遍地，曹溪路上荆棘参天

    武帝与达摩祖师在普通元年，禅宗二十八祖达摩尊者，看东土震旦，有大乘气象，故泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。
    次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
    审美，不仅要从客体出发，也应从审美主体内部探求，若是一味追求外相而忽视对内心的观照，则审美难以深刻。
    审美，不仅要从客体出发，也应从审美主体内部探求，若是一味追求外相而忽视对内心的观照，则审美难以深刻。
    六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去黄梅找五祖了，说“人有南北，佛性岂有东西？”见地很高，于是开始在天天捣米。时神秀为众中上座，即作一偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
    弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵。
    六祖慧能大师开悟时说：何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。后来，惠明求法，不为衣，只愿求法。即不思善，不思恶。

    普华法师即问读者：审美的主体是什么？未生之前的本来面目，那么未名之前我们又为何物？引人深思。
    法师赠读者言：丈夫自在冲天志，不向如来行处行
    普华法师接着又为读者讲述了五个十分有趣的禅宗公案：
    一、禅语一丝不挂：心中无一丝挂碍
    二、赵州禅师与南泉和尚
    三、青龙疏抄
    四、苏东坡与承皓禅师
    五、圆悟克勤禅师
    人总被外物所迷惑，往外部追求，我们所遇到的痛苦在古圣先贤的经典中都有答案，好好挖掘，亦可抒怀。
    刘华颖老师继普华法师之后，以卮言为始，细说庄禅一味，再次把此次讲座推向了高潮。